妙法之莲(2) (第7/12页)

後，则如涅盘经等。」西门欢在城里策划一件谋杀案，事後装乖，被家长痛斥，小孩们闲聊大人事，谈到要杀狗，蓝开放生气而割指，後来用h互助的发灰接起来，後来蓝解放远走他乡，未能祭母送母，而在剧中演出祭母戏，真情流露，真教人心疼，金龙被洪泰岳批斗而互相举枪，在拥抱中金龙中枪，洪泰岳亦亡，蓝脸快Si了，h合作位其旁边身中癌也快Si了，蓝脸除了挖两个墓x之外，也替西门狗挖了一个，牠就跳入其中，在阎王的裁决之下当了个猴子，两年之後才化为人身，＜如是我闻事＞云：「是以，离题目而寻法华经之心，是犹如离猿而求猿肝之愚gUi，远山林而寻果於大海边之猿猴。」结局是庞春苗车祸Si，h互助和蓝解放被配成一对，西门欢原本和庞鳯凰在用猿猴卖艺，结果西门欢被砍Si，蓝开放倒追庞鳯凰，但两人有血缘关系，所以开放枪杀猴子之後自杀身亡，凤凰生了大头儿也产难Si了，一大堆人都入了西门闹家坟，成为一场大悲剧，＜开目抄＞云：「但也问之疑，我心生疑，胡为天下不助我也，诸天等之守护神，曾于佛前立有誓言，纵法华经行者贱如猿猴，但有号称法华经行者，诸天应急急来护，以践佛前之誓言，然不见其义，莫非我身竟非行法华经行者乎，此疑也，於此书为最肝心，乃一期之大事，不惮辞费，强其疑而後为答。」在结局之後，作家莫言谈及不少小悲悯和大悲悯的敍事意理，传递他书写长篇的襟怀，良有以也，从日莲大圣人的御书来看这部长河同样是一种对社会主义的大悲悯，因为时代造就的悲剧，使得人们开始懂得学习宗教善良之事，也未尝不是件好事，在无神论的土地上注入法华经的JiNg神，是一种鼓舞的来源和力量，我们应该由宗教入门，来看穿人生悲喜的本质，才能把握住生命的价值，创造一种超越悲剧的良善。完

    5常不轻菩萨

    【常不轻菩萨】

    《御义口传》

    我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛事

    ［此廿四字与妙法五字，字异意同。廿四字是略法华经也。］平成御书177

    《御义口传》

    但行礼拜事

    ［礼拜者，合掌也，合掌者，法华经也。此即一念三千，故云：［不专读诵经典，但行礼拜］。］平成御书177

    此称为二十四字的法华经，由此但行礼拜之行，而有了不轻菩萨之名。

    不解法华经，而执着於权教小法的增上慢四众，对不轻菩萨发怒，以仗木瓦石加以诽谤迫害。然而，不轻菩萨并不因此而畏惧，一生中贯彻但行礼拜的修行。

    不轻菩萨以此之姿，引导许多众生得到无上菩提，自己也成就许多功德，最後成为妙觉果满的释尊而成佛。

    相对於此，原先诽谤迫害不轻菩萨的人，虽然最後转为信伏随从，但因先前的诽谤罪过强，於Si後两百亿劫，都不得听闻三宝之名，

    并在最初的千劫，堕入阿鼻地狱，承受极大的苦恼。

    但因为逆缘的功德，才能在透过不轻菩萨，值遇法华经的教化。这些人正是以跋陀罗为首，在释尊说法华经的会座时，成为不退之位的众多菩萨。

    《圣人知三世事》

    ［日莲乃此法华经之行者也。绍继不轻之迹之故。］平成御书74

    末法的法华经行者，日莲大圣人的行为，与不轻菩萨相同。因此，不轻菩萨以但行礼拜之因行，而後成为妙觉果满的释尊，即是指大圣人的下种折伏，为末法时代成佛的要谛。

    亦即，文上脱益本门之文上，所教说的但行礼拜之下种折伏，其本义，即是秘沉於寿量文底，本因下种之妙法的弘通。

    因此，与文上不轻之修行相b，末法时大圣人下种折伏修行之功德、化导之利益，是何等之大。

    是故，大圣人以本因下种妙法的折伏弘教，打破三类强敌的妨碍，以末法凡夫之身，显现久远元初名字本佛，打开我等末法本未有善之凡夫，以凡夫之身，得以成就即身成佛之本怀的道路。

    2016-4-2010:38

    陈顺

    《崇峻天皇御书》

    ［一代之肝心即法华经，法华经修行之肝心，不轻品也。不轻菩萨尊敬人为何事，教主释尊之出世之本怀，为人之行动实践矣。恐恐谨言。贤明谓人，愚痴谓畜也。］本兴12期2

    我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，

    汝等皆行菩萨道，当得作佛。

    不轻菩萨廿四字

    我深深敬尊敬你们，不敢有丝毫的轻慢，为什麽呢？

    因为你们都在行菩萨道，应当可以成佛。

    2016-4-2010:42

    陈顺

    【法华经常不轻菩萨品第二十】

    佛法问答227但行礼拜

    227问：法华经第二十品的大意是说什么？

    227答：法华经《常不轻菩萨品第二十》是相对於法师功德品，所明示的六根清净的［果］的功德，本品说示［因］的修行。

    即教示yu得六根清净的功德，必须忍难弘教，并说示在过去世，释尊以常不轻菩萨之姿，做［但行礼拜］的修行。

    当时的四众b丘、b丘尼、优婆塞、优婆夷因迫害不轻菩萨，而堕入阿鼻地狱千劫之久，饱受大苦恼。

    以此明示受持信行法华经之人所得的功德，与毁谤受持法华经者的罪业，劝谕众生於未来的弘经。

    日莲大圣人在《御义口传》教示：

    ［礼拜者，合掌也，合掌者，法华经也。此即一念三千，故云：［不专读诵经典，但行礼拜］。］平成御书177

    又［我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛。］之文，是有名的不轻菩萨二十四字经文。

    《御义口传》［此二十四字，与妙法五字，字异意同，二十四是略法华经也。］

    不解法华经，而执着於权教小法的增上慢四众，对不轻菩萨发怒，以仗木瓦石加以诽谤迫害。然而，不轻菩萨并不因此而畏惧，一生中贯彻但行礼拜的修行。

    不轻菩萨以此之姿，引导许多众生得到无上菩提，自己也成就许多功德，最後成为妙觉果满的释尊而成佛。

    相对於此，原先诽谤迫害不轻菩萨的人，虽然最後转为信伏随从，但因先前的诽谤罪过强，於Si後两百亿劫，都不得听闻三宝之名，

    并在最初的千劫，堕入阿鼻地狱，承受极大的苦恼。

    但因为逆缘的功德，才能在透过不轻菩萨，值遇法华经的教化。这些人正是以跋陀罗为首，在释尊说法华经的会座时，成为不退之位的众多菩萨。

    日莲大圣人在《御义口传》中，亲口所传的教义说：

    ［纵使改正毁谤法华经的过失，而信伏随从，要是信行浅薄，仍将堕入无间地狱。

    这是由於先前的谤法更加强的缘故。一千劫堕入无间地狱，之後有出离的时期，必再遇上日莲。必定是复遇日莲。］

    《圣人知三世事》

    ［日莲乃此法华经之行者也。绍继不轻之迹之故。］平成御书74

    末法的法华经行者，日莲大圣人的行为，与不轻菩萨相同。因此，不轻菩萨以但行礼拜之因行，而後成为妙觉果满的释尊，即是指大圣人的下种折伏，为末法时代成佛的要谛。